নকশার উৎস নিয়ে গবেষকদের মধ্যে ভিন্ন মত থাকলেও, সবাই একমত যে এটি সময়ের সঙ্গে নানা প্রভাবের মিশ্রণে সমৃদ্ধ হয়েছে।

অনেকে মনে করেন, জামদানি নকশায় ইরান, ইরাক এবং তুরস্কের কার্পেটের নকশার ছাপ রয়েছে। মুঘল শাসনামলে পারস্য থেকে আসা কারিগররা বাংলার তাঁতিদের সঙ্গে কাজ করতেন। তাঁদের নকশার সূক্ষ্মতা এবং জ্যামিতিক স্টাইল জামদানিতে বড় প্রভাব ফেলেছে।

অন্যদিকে, কিছু গবেষক দাবি করেন যে জামদানি নকশা সম্পূর্ণ বাংলার তাঁতিদের সৃজনশীলতার ফল। এ নকশায় বাংলার প্রকৃতি, নদী, পাখি, ফুল এবং গাছের ছাপ স্পষ্ট। ‘কলকা’ বা আমের আঁকার মতো নকশা এবং লতাপাতার মোটিফ এ অঞ্চলের ঐতিহ্যের পরিচায়ক।

জামদানির নকশায় ধর্মীয় প্রভাবও রয়েছে। হিন্দু মন্দিরের কারুকাজ, বৌদ্ধ লোটাস ফুল এবং ইসলামী জ্যামিতিক নকশা একসঙ্গে মিশে নকশাকে বৈচিত্র্যময় করেছে।

ব্রিটিশ আমলে জামদানি শাড়ি আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের পণ্য হয়ে ওঠে। সেই সময়ে জামদানির নকশায় কিছুটা ইউরোপীয় প্রভাবও যোগ হয়। ব্রিটিশদের পৃষ্ঠপোষকতায় কারিগররা নতুন নকশা এবং রঙের সঙ্গে পরীক্ষা-নিরীক্ষা চালান। পাকিস্তান আমলেও কিছু নতুন নকশা যুক্ত হয়, তবে এটি ঐতিহ্যগত নকশার মূল সুরকে বিলুপ্ত করতে পারেনি।

বর্তমান সময়ে জামদানি নকশায় বাংলাদেশের নিজস্ব ঐতিহ্য এবং আধুনিকতার মেলবন্ধন ঘটেছে। প্রাচীন নকশাগুলো পুনরুজ্জীবিত করার পাশাপাশি নতুন মোটিফ এবং রঙ সংযোজন করা হয়েছে, যা জামদানিকে আন্তর্জাতিক ফ্যাশনে স্থান দিয়েছে। একই সঙ্গে, বাংলার প্রকৃতি, ইতিহাস এবং সংস্কৃতির ঐতিহ্যকে কেন্দ্রীয় অবস্থানে রেখে নকশার আধুনিকায়ন করা হচ্ছে।

বিশিষ্ট লোকগবেষক মোহাম্মদ সাইদুর যেমন উল্লেখ করেছেন, জামদানির নকশা কোনো একক উৎস থেকে নয়, বরং বিভিন্ন সাংস্কৃতিক, সামাজিক, এবং ধর্মীয় প্রভাবের সমন্বয়ে গঠিত। এটি একটি চলমান প্রক্রিয়া, যা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে আরও সমৃদ্ধ এবং বহুমুখী হয়েছে।